夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不(bù)要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见(jiàn)过不懂；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最(zuì)好的(de)方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今(jīn)吾睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾非至于子之(zhī)门(mén)，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于(yú)海(hǎi)。

　　万川(chuān)归(guī)之，不(bù)知(zhī)何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在(zài)于(yú)天(tiān)地之间，犹(yóu)小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人(rén)之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到了，各条(tiáo)河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两(liǎng)岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天下(xià)的美好之处都(dōu)在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面(miàn)看，看(kàn)不见(jiàn)水(shuǐ)边(biān)。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过他的脸，抬(tái)头(tóu)看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认(rèn)为谁也(yě)比不(bù)上自己’，这样的人(rén)，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有认(rèn)为孔子的知识(shí)少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于(yú)穷(qióng)尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能(néng)和它谈(tán)论大海，因为它(tā)受(shòu)所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和(hé)见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他(tā)被自己(jǐ)所受的教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边(biān)往(wǎng)外(wài)看，观览大(dà)海(hǎi)，就知道(dào)了(le)你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和(hé)你谈论(lùn)大道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的河流都归(guī)向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停息，海水却(què)不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什么时候(hòu)才停止，海水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般数字所能(néng)计(jì)算的。

　　但(dàn)我却从来没(méi)有因为这个(gè)自满，因为我自(zì)知是自(zì)然的(de)产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之(zhī)间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷(kuàng)野(yě)之中(zhōng)吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就(jiù)像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是(shì)万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每一个人(rén)来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身上的(de)一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕士所操劳的(de)，也不过(guò)是(shì)像一根毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷以让天(tiān)下求取名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈(tán)天下事被人视为博(bó)学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟你原来看到(dào)河水上涨而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自(zì)然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也(yě)不(bù)能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了(le)一个道理：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可能(néng)觉得这句话的情感(gǎn)颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实(shí)在后世(shì)颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这(zh无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性è)本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分，那么(me)庄子更加反对(duì)去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又(yòu)何来讽刺一说?庄子(zi)在(zài)这(zhè)里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一个(gè)道理罢(bà)了：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认(rèn)知(zhī)上(shàng)存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一就(jiù)是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话(huà)的深刻含义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不(bù无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性)知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人(rén)与人(rén)之(zhī)间在认(rèn)知层(céng)面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的(de)限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话是在告诉我们(men)，每(měi)个人因为(wèi)自(zì)己生(shēng)命(mìng)里独特的时间和空(kōng)间，每个人的思想(xiǎng)都各具特(tè)色，这种特色也意(yì)味着差距(jù)。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为(wèi)各自生活经验(yàn)上时间(jiān)和空间的差(chà)距，继而出现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的(de)境遇(yù)之中时，就不要(yào)过度要求自己和别人享受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处(chù)境时(shí)，也(yě)不要以肤浅的(de)眼光，用相同的标(biāo)准去要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识(shí)背景(jǐng)出(chū)发，以对方能理解(jiě)的(de)观念来(lái)谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方认为自己是对(duì)牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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